从佛教史探讨生活禅与禅生活

一、前言

　　净慧长老所提倡之“生活禅”，应是中国佛教到现在的一个新的里程碑。从诸佛、诸菩萨到诸祖师，他们之所以有其证量与成就，就是过着“禅生活”。之所以能过着禅生活，也毕竟是从“生活禅”开始的。

但因为时代不同，所以社会、文化环境也不同，诸佛、诸菩萨、诸祖师们均处在较为封闭的社会、文化中，传播力有限，所以只有少数人能过着“生活禅”，渐修渐悟到“禅生活”。

现代交通、通讯发达，社会繁荣、社会律动快捷，人民生活更为忙碌。净慧长老重新把历代诸佛、诸菩萨、诸祖师们的生活禅提倡起来，算是一种契机、契理的新的社会活动，使人民在忙碌中能得到禅悦之清凉。

《大般涅槃经》：“如人饥饿，少得饭得常乐；如人畏怖，得皈依处得常乐；不起贪欲，则得常乐；灭诸烦恼，离欲寂灭，乃名涅槃。” 这些都应算是从生活禅到禅生活的过程。

本文主在说明净慧长老的“生活禅”，应是中国佛教发展的一个新的里程碑。

二、净慧长老对“生活禅”的提倡与开发

　　关于净慧长老之“生活禅”，有其自己所发表之文献；也有专家学者阐述其生活禅之思想；也有学者加以检讨分析。本文则站在佛教史的立场，凸显“生活禅”在当代之契机、契理的时代背景。

净慧长老自己发表之文献

1.《生活禅钥》

(1)他对生活禅所下之定义：“生活禅有‘四个根本’：即菩提心、般若见、息道观及生活禅”。前二者是见地，后二者是功夫。在这里我只提他对生活禅所下定之“口诀”，也即是他对生活禅所下之定义：“将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众”。
换句话说，生活禅不能脱离佛教的信仰，行在当下方寸之中，这是就个人生活而言；而且个人生活社会化、大众化以后，也就是生活禅的人间化。

(2)提出生活禅的根据：“因为《楞伽经》是达摩祖师传法时用以印心的第一部经典”，“所以根据其五法的次第来讲禅生活：就是相、名、分别、正智、如如等，前三者是我们迷界的生活，后二者是我们悟界的生活”。

“五法是一件事，有相必有名，开始是我们的妄想分别在认识它，是有漏的。如以无漏智慧去认识有漏法，那就是正智；以无漏智慧认识的结果，就合乎真如实相，那就是如如”。“相、名、分别是生活，同时也是禅；正智、如如是禅，同时也是生活。生活禅就是要说明：生活就是禅，禅就是生活”。

(3)提出生活禅的近因：他说：“十六、七岁上山砍柴火，晚上点小油灯看经，十八岁亲近虚云老和尚近十年，有五年天天忙于打地抛砖、搬柴运水。后来过了三、四年，到中国佛学院学习，一下子又陷入各种运动，大约做了二十年‘运动员’；毕竟从小出家，向道这一念没有忘掉”。“十年浩劫之后，近二十年来，一直在做佛教文化宣传教育事业；最重要的就是经常思考，如何来引导现代人正确地认识佛教。改革开放以后，社会上把禅推向到一个热潮，另一方面也把禅歪曲了。迫于这一形势，即从历代祖师语录体会到：修行不能离开生活，所以提出了‘生活禅’”。#p#分页标题#e#

(4)生活禅初试啼声：“1991年正式提出，1993年在柏林禅寺举办第一届夏令营、推出这个理念，不但没有违背佛法与禅宗精神，而且更体现了这两者的精神，所以得到了教内外人士的关心、重视与支持”。

2.《生活禅研究》一书中《关于生活禅理念提出二十周年的一点感想》，这一篇文章对于其前不但提出了一些补充性的文献，也指出了如何推行生活禅的方法。

(1)补充了1992年冬在柏林寺举行首届禅七期间，正式提出修禅生活的一些具体要求；1993年以后在柏林寺、四祖寺的一些主要法务活动中，均以“弘扬生活禅”为主题。

此外，他认为太虚大师的“人间佛教”思想，解放后经过赵朴老等人的大力提倡，要落实“人间佛教”，必须落实“僧团自身建设问题”及“法的建设问题”。他所说之“法的建设”，是要根据现代人的根性，对传统佛教固有的那些贴近生活、鼓舞上进的教义与修行理念、修行方法作出新的阐释，与现代社会思潮、现代人的生活方式相适应。

他之所以选择禅宗作为终生修行的法门，因为禅宗为佛教的“正法眼藏”，是真正中国化的佛教，八大宗中禅宗为一枝独秀。1951年在广东云门寺依止虚云老和尚受戒、承受法脉；由于因缘成就，受邀到河北筹组省佛协，并负责柏林寺的修复工作，这是赵州和尚的道场。在历代祖师语录中，《临济录》与《赵州录》被大多数禅人视为最重要的两部语录，他曾住持过赵州祖庭，现住持四祖寺，他对禅宗有着最深厚的法缘。

选了禅宗之后，为什么又加上“生活”二字呢？因禅宗修行共同特色是“道在日用”间。如赵州答复学生之疑时，多教学人“吃茶去”、“洗钵去”……；临济禅师说：“佛法无用功处，只是平常之事，痾屎送尿，着衣吃饭，困来即眠”。

(2)如何推行生活禅：他认为现代人选择信仰和修行法门的倾向是追求简易、追求休闲、追求生活化。生活禅就是将祖师禅之“修行与生活打成一片”。他也关注到现代社会思想：对信仰和道德的渴求；对社会和谐的渴求；对个体心灵健康的渴求。

针对以上个人与社会之渴求，他提出“觉悟人生”、“奉献人生”八个字。前者是大乘佛教重智之解脱道，后者是大乘佛教重悲的菩萨道，这是推行生活禅的宗旨与目标。

究竟如何落实生活禅？长老在这里提出了具体的方法：

① 信仰落实生活：提出了信仰、因果、良心、道德八字要求。
② 当下：提出了修在当下、悟在当下、证在当下、庄严国土在当下、利乐有情在当下。
③ 佛法融化于世间：提出了敬信佛、法、僧三宝；勤修戒、定、慧三学；息灭贪、嗔、痴三毒；净化身、口、意三业。
④ 个人融化于大众：提出大众认同、 大众参与、大众成就、大众分享。为了凸显生活禅的入世精神，重在“做人与做事”两方面：前者为信仰、因果、良心、道德的二八方针；后者为感恩、分享、包容、结缘的二八方针。这对于物欲横流、诚信缺失的时代，提供了一定的普世价值。

三、陈红兵先生对“生活禅”具有代表性的补充

　　陈红兵先生以佛教中国化、佛教现代化为线索，来补述《生活禅的思想渊源》；学愚教授以《生活禅今论》，从佛教史的立场，也作了带有建设性的论述。当然还有更多学者提供有关弘论，本文仅以两位的大作为代表加以介绍。

陈先生首次揭示净慧长老以为道安、慧能、太虚三人为佛教中国化、现代化的代表：道安最早使佛教从僧团制度、经典流传到教理、教义都适合中国国情；并引用毛泽东的话：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为中国禅宗的真正创始人，也是中国佛教的始祖”。 #p#分页标题#e#

虽然佛教中国化在变文、俗讲等各方面均有贡献，就禅宗“教外别传”的发展来说，当然六祖贡献最大是可以肯定的。

（一）陈先生具体指出：“慧能将佛性理解为人内在的本性，强调明心见性，又强调无念为宗、无相为体、无住为本，将佛教修行与儒家伦理有机结合起来；佛教修行与百姓生活、传统道德伦理结合起来，体现了平民化的走向。如《坛经·无相颂》：“心平何劳持戒，行直何用修禅；……恩则孝养父母，义则上下相怜；改过必生智慧，护短心内非贤；菩提只向心觅，何劳向外求玄。”“那么，以惠(慧)能思想为代表的禅宗，便是最典型的中国佛教”。

（二）净慧长老曾住持过柏林寺，对于赵州与临济禅师之禅法当然更为亲切，发扬两师的禅法，也是责任之所在。陈先生依长老将赵州生活禅归纳为四点：

1.本分事接人：即别于传统以讲经论接人，而以日常事应机说法，“吃茶去”、“盐贵米贱”等。
2.平常心是道：是赵州承继马祖、南泉而得。“马祖无造作、无是非、无取舍、无凡无圣，只如今行住坐卧，应机接物即是道”。
3.无杂用心：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何”！
4.主体担当精神：一是自救、自悟、自修的自主性；二是回小向大的大乘担当精神。

这四点净慧长老称做赵州禅的四大特色；更补充后二者“狗子无佛性”是“无”字公案，称作“赵州关”；“赵州桥”度驴度马。前者代表大智慧，后者代表大慈悲。净慧长老从“无门关”衍生其“觉悟人生”的大智慧；从“度驴度马”衍生其“奉献人生”的大慈悲精神。

(三)其得自临济禅师，陈先生归纳为三点：

1.即心即佛思想，突出了“本源清净心”的中心地位：“你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋内化身佛”。
2.继承马祖平常心是道：“你且随处作主，立处皆真，境来回换不得，纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海”。
3.突出主体性的自信精神：“尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛无别；尔欲识得祖佛么？只尔面前听法底是；学人信不及，便向外驰求”。

(四)陈先生亦归纳了虚云和尚的生活禅：因为净慧长老从虚老学禅十年，自然有其皈依处，有五点，分两部分：

1.承袭中华禅者：强调明心见性；发展了临济、曹洞宗之禅法；将禅宗修行落实于现实生活；强调戒律在修行中之重要。
2.对禅、净合流作了相应的会通：“念一佛要认识自性净土；净、禅只是下手处不同，及至成功两者可互通，参禅与念佛都是方便；禅、净双修，以念佛为缘起，后以参禅为究竟”。

陈先生认为净慧长老在倡导生活禅的过程中，也自觉地继承了虚云和尚的禅法，如对戒律的强调，对禅、净关系的态度，经常举办禅七等。

(五)关于佛教现代化，净慧长老也肯定了太虚大师的“人间佛教”(早期也称“人生佛教”)：首先关注现实社会人生是太虚大师人间佛教的特征：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”。

其次，“今当以求人类生存发展为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学第一义；以适应现代人生之组织的群众化，当以大悲大智为群众之大乘佛法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义”。#p#分页标题#e#

第三，太虚大师强调人间净土之建设，“若人各改造其心、为善去恶，便能转此苦恼世界为清净乐邦”。

第四，太虚大师“佛教子弟在社会要作好人，积极参与社会各领域，将佛教的道德精神贯彻其中，造成大同世界，以安定中国”。

净慧长老认为“人间佛教”的理念，是佛教现代化的理论基础。“我们提出生活禅，举办生活禅夏令营，围绕人间佛教理念，旨在探索佛教在现代生活环境中实践的方法，以及与社会沟通、适应的方式。” 又说：“太虚大师人生佛教思想，同我们今天所提倡的人间佛教，其含义是相同的。……应该发扬佛教切合人生现实的积极进取精神，以积极投身改善世间、净化人心善业，使佛教与世间打成一片”。

第五，净慧长老与赵朴老在中佛协会共事多年，陈先生说：“其生活禅理念在一定程度上受其影响。1983年12月，中佛协会成立卅周年纪念会上，提出人间佛教思想，作系统性的阐述，成为中国各级佛协及各宗派的指导思想；其次，其人间佛教的主要内涵为四摄、五戒、六度、十善；其三，其肯定佛教能与建设社会主义相适应。净慧长老曾发表多种论文相呼应”。

第六，此外，1991年台湾耕云先生回大陆探亲时，曾与净慧长老晤面。长老认同耕云“把佛法拉到人间来，与生活打成一片”的理念。并且印行了耕云《安祥集》等著作，把“身体轻安”作为正受与“安祥禅”将安祥作为正受有类似的地方。

四、学愚教授对“生活禅”的评议

　　学愚教授对“生活禅”的评议，是站在整个佛教史的观点，也对生活禅带有建设性的论述。他首先肯定：“自唐宋以来，中国佛教特色在禅”，又说：“近代以来在铃木大拙、一行、星云、圣严、净慧等大师的带领下，禅又一次流行于世”，于是预料：“如果当代中国佛教正在经历一场复兴运动，那么这场复兴运动的领军者，就是禅”。

学愚教授认为：“唐宋以降，特别是南宋建立以后，印度禅法与中国文化、特别是老庄哲学有机结合，实现了‘如来禅’与‘祖师禅’的典范转移；……禅不再是一修行法门，而成为‘禅’与‘法’的等义词。从原来的禅修演化为宗教实践的悟证”。“人的起心动念、行住坐卧、瞬目转睛，无不富有禅机，生活的禅化打破了世俗与神圣、修行与生活的距离，构成禅宗佛教的生活禅”。

该文是以“大乘佛教不二法门为基础，探讨生活禅的内容”。先举《中阿含经》：“五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在”；更以《中论》为例：“不生不灭、不常不断……等，八不中道”；举《心经》：“色即是空，空即是色；……”；《坛经》：“定是慧体，慧是定用，定慧不二”。因为“不二既是一实平等之理。又是菩萨悟入此一理的方法，是大乘行者修行与生活一体之实践”。

接着学愚教授就举例，佛陀及诸祖师都在实践“生活即修行”；他举《阿含经》中，佛陀一直在生活中修行。又引星云大师借用《金刚经》中一段，说明佛陀的日常生活、在生活中修行：“尔时着衣钵”是佛陀的“持戒”生活；“入舍卫城乞食”是给信众供养布施，也布施佛法给供养者；“次第乞食已”是随缘，即使乞得粗劣难咽食物，也须忍耐行平等施；乞食毕“还到本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐”是佛陀的“精进”。学愚教授更进一步陈述：“次第乞食，平等一念，以惭愧心接受供养，以慈悲心广结善缘。同时也可以让僧团接触社会大众，提高他们的精神生活，也是出家人自利利他的修行生活”。

历代中国禅宗祖师虽以佛陀为师，在生活中禅修觉悟，在吃饭、喝茶，乃至拉屎撒尿都是禅；如沩山问仰山：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰山答：“某甲鉏得一片畬，下得一箩种。” 沩山：“子夏不虚过。”仰山问师：“整夏何作？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。” 仰山亦赞道：“和尚今夏亦不虚过。”

又引青原惟信一个公案：“初学道，见山是山、见水是水；十年后，见山不是山、见水不是水；又十年后，见山又是山、见水又是水”。随即引星云大师说：“离开生活固然没有禅，离开了作务更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的饭头、杨岐的司库，沩山的粉墙等，处处都说明禅者重视生活”。又说：“悟道生活是绝对自由自在的无住生活，是参透凡情无牵无绊的生活；住于喧哗的十里红尘，常怀遁世归隐的出离心……”。

接着学愚教授藉引用胡适之的话，亦引发他个人建设性的想法。胡适之认为，禅宗的方法就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足、莫向外求，故无须言教。禅宗四百年的黄金时代，若非没有方法，可以骗人一时，也不能骗到四百年。他总结了禅宗方法论，归纳为五，即不说破、疑、禅机、行脚和悟。但是他亦认为，正因为禅这种“自得之”和“不借言说”的说法，“这个闷葫芦最最易作假，最易拿来骗人，因为纯是主观的，真假也难证实”。“五部《传灯录》中所载禅机，70%可能是无知妄人的捏造”。

因之学愚教授提出了想法：“佛教历史上出现的口头禅、野狐禅，也许就是胡适之批评无知妄人的捏造，正是中国佛教走向衰弱的根本所在。严格来讲，当代生活禅不是传统禅宗生活禅的延续，而是佛法应化典范或模式之转换。因为当代生活禅的主要实践者，是当代社会大众，完全借用传统禅宗的公案、经典、方法来讲当代生活禅，虽然动听，但作用不大”。

所以他肯定“林崇安教授所说，禅就是觉、明、正念、正知，在日常生活中，不断培养觉性，使之相续不绝，这种禅修便是生活禅”。学愚教授说：“这样的生活令人向往，但是现代大众不可能像祖师大德，乃至一般出家人一样办道。因此教导当代人如何在生活和工作中次第修行，内观自己身心实相，……在行住坐卧中，活在当下，当下清净、当下净土，这才是现代生活禅需要提供的”。

时代社会不同，如何应机推行生活禅，学愚教授举例说：“在早期《阿含经》中，佛陀契机说法，对出家人讲解脱，对在家人讲布施。若在家人修出家人的法、或出家人修在家人的法，虽然契理、但不契机，结果是事倍功半、或一无所获。同样地，现代生活禅一旦失去契机、一旦泛化，其必成为空洞的说教”。

又说：“出家僧众的佛法修证、文化弘扬、服务社会大众，都是修行的一部分。而在家人过着世俗生活，承担着各种各样的家庭、社会和国家的义务，他们不能像出家人一样全心全意地修行。此外，除了净土思想与民间宗教结合而成为大众信仰外，其他各宗派都是以僧团为本位，以僧众修行为中心，禅宗亦不例外”。

因此，学愚教授提议：“现代生活禅要把这样修行与生活一体实践，推行到广大社会、人生，必定首先要建立其实实在在可行的方法，而且是实践方法之创新”。他建议：“中国佛教的真正复兴，唯有对传统的山林禅、丛林禅、文字禅、野狐禅等作一番整顿改革。生活禅即佛法，但最重要的是建立自己的修行方法”。所谓要“建立自己的修行方法”一语，应是指“提倡生活禅的净慧长老要建立他自己修行生活禅的方法”，来推行“生活禅”。

最后，学愚教授举例：“美国哲学家、教育家杜威曾经提出‘教育即生活’的观点。杜威的学生、中国著名教育家陶行知进一步提出‘生活即教育’的命题。两者为当代佛教建立生活禅提供了理论基础”。

五、台湾“人间佛教”的特色

　　台湾解严以后，政治开放、经济起飞，给了佛教最大的发展空间。台湾的佛教有三个共同的特色，那就是佛教文化化、社会化、教育的深沉化。尤其是佛光、慈济、中台、法鼓山等四大道场，甚至也影响其他小道场。所以佛教文化化、社会化、教育的深沉化，形成了台湾佛教整体之特色。这三大特色的共同现象，就是“佛教人间化”，但仍不失佛教、尤其是禅佛教之本质，虽然没有“生活禅”之名，实已有“生活禅”之实。

所谓佛教文化化，就是从事出版、传播事业；社会化，走出寺庙从事社会运动，诸如环保、社会礼仪、保护动物；教育的深沉化，除佛教本身之僧伽教育国际化外，更从事大、中、小学，乃至幼儿园之兴办，而均力求与国际接轨。虽然这三者是台湾佛教之共同特色，但各大道场及小道场也各有其特色。

例如佛光山星云大师在台湾以内、乃至世界各大洲，都建有佛光山的道场，而且规模都很大，它是以传播佛教、乃至中国佛教到全世界为主要目标；慈济功德会证严上人是以慈济救助为主，其所办之教育是医学，所办医院都是慈济性质，其国际救济组织遍布各大洲；惟觉长老的中台山在台湾算是比较晚成立的道场，但它在僧伽教育方面却较谨严，也成立中、小学，虽然自身未办大学，但常派有优秀法师到国外留学；法鼓山的圣严长老，为一学问僧、宗教家，经常在国内外著名大学弘法、演讲、教授禅法，为联合国宗教高峰会议成员，为该会常务委员、顾问，为联合国亚洲区宗教事务主任委员。法鼓山是倡导心灵环保、倡导社会风气改革之团体。

台湾佛教的共同特色，以及各道场所形成之个别特色，可说都与太虚大师的“人生佛教”有关。因为《太虚大师全集》是由印顺长老主编的，印顺长老自己虽未从事任何佛教社会改革的具体活动。但是他所宏扬的太虚大师“佛在人间成佛”、“行化在人间”思想对台湾的影响是很大的。可说在台湾，已将太虚大师的“人生佛教”发扬光大到“现实的人间佛教”。

证严法师年轻时发愿皈依佛教，得到印顺长老的法缘，教她：“为众生、为佛教”。早期她以苦行方式，感动了几位追随她的苦行居士。以大家苦行之手工所得从事救助工作，感动力量逐渐扩大，现在已是国际间急难救助最有力的宗教团队。

星云大师最初办幼儿园教育，先度化了幼儿园的老师们出家形成僧团，再办僧伽教育，乃至大学、中学，举办大型弘法会，办理大型集体皈依，成立国际佛光会，扩大国际佛光弘化道场。

圣严长老开始是办中华佛学研究所，资助国内外大学推动人文社会教育，举行大型弘法会，创办各地区社会大学，主办大型社群活动，如佛教婚礼、团体丧礼。不断办理精英禅七，使各级官员及企业首长、干部参加禅修。除自己在各大报写“专栏”外，还经常与教界、学界、艺术界名人举行电视双边会谈，特别注重环保，以上均合称为“心灵改革”。

惟觉长老是以坐茅蓬苦行、禅修培训，广结法缘，成立中台山道场；更以最富盛名的大塔式的建筑物，使其法缘增上。他对僧教育的戒律、僧仪要求极为严格。他办的中、小学也是按佛教戒律理想来办的，希望他们能童贞出家，培植出佛门的龙象。他的《见性成佛》文集，大多将佛教仪轨，转化到平常生活之中。

六、对于前五项之回顾与展望

　　笔者以为自佛陀到历代祖师，之所以为佛陀、为祖师，增进佛法、推陈出新，当然即是新思想的涌现。思想的涌出，一是出自禅定，二是出自禅观，在佛教早期典籍处处有载。所以我们肯定地说：佛陀之缘起法、三法印、四谛法，都是在禅定中“观”出来的。唯有在“禅定”中才有纯思维的观想，不会是颠倒妄想；也唯有在禅定中才能思维出具有极精细、庞大系统的思想与著作；这与纯知识的思辨不同。他们的生活，就是“禅生活”。

也正如六祖所言：“禅不在坐”，真正之禅定不一定在某一宗教信仰之下才能产生。我们试想：即使我们一般凡夫俗子，是在生活中正思维时，一定也是清静(净)的。任何学问家、科学家，如不专注其心意识，绝不可能完成一篇文章、一本著作与学说。这种精神之专注，就是一种禅定、止观的境界，就是“生活禅”。

所以说上自佛陀、大宗教家，中至一般学问家，下到贩夫走卒、一般平民大众，都曾有不同深浅、不同时间长短，至少有片刻清静(净)的心境。正如我们引用《大般涅槃经》所说：饥饿的得到饭食，负重后得到片刻的休息，烦恼后之解脱都称之为涅槃。涅槃在原始佛典，都称之为清净、空性。办理一件大事后之放下，一件烦恼之解除所得的安慰，都是放下后的自在，也都是生活禅的境界。

这就可以说明禅修、禅观、禅定的功夫，有长、有短、有深、有浅，都是生活中的事，不是神秘高不可测。其实真正禅者的成就，是关系到各个行者的道德修为。佛陀教人修为，是从“八正道”着手，四谛法的根本在于“道”，一切佛法的修持也在于“八正道”。历代祖师、包括中国禅宗祖师之教法，可说都是根基于佛陀的八正道。虽有各种德目不同，但都不能脱离佛陀的八正道。

其实禅之境界，不只是佛教的禅宗；庄子之“罢肢体、绝聪明、逍遥游”；孟子的“充实之谓美”；陶渊明的“欲辩已忘言”都是禅的一种境界。有此种境界的生活，应即是生活禅；随时都可享受禅的生活，当然也应包括历代祖师禅在内，那就是“禅生活”。

我们进一步分析，净慧长老所说：“生活即是禅”、“禅即是生活”；学愚教授所引用杜威师徒所说：“生活即教育”、“教育即生活”；并说：“这两句话可作为提倡生活禅的基础”。

首先我们举出一简单命题，来分析：“凡等边三角形，必三边相等”，或说：“凡Ｓ是Ｐ”；两者可主、谓词换位：“凡三边相等者，必是等边三角形”，或说：“凡Ｐ是Ｓ”，这是恒等式命题。

但“凡Ｓ是Ｐ”，或说“凡人是动物”，也可能是全称命题，不是恒等式。如换位应是：“有些Ｐ是Ｓ”，或说：“有些动物是人”。

现在我们再来检验：“生活禅即是禅生活”、“禅生活即是生活禅”，“生活即教育”、“教育即生活”。这两组四句，并非为恒等句，而是一全称命题。因为“生活即是禅”，应是在生活中修习禅的意涵；而“禅即是生活”，应是指随时都在禅定中的行者。换句话说，“禅即是生活”，凡禅定之行者都在生活禅中生活；“生活禅”是有些修习生活禅的行者，是在禅定中生活之行者。更简明地说，只有些修生活禅的人有时生活在禅定中，凡随时随地生活在禅定之行者，才能过着禅生活。由此可知，“生活即教育”是意谓学到老的终生学习，“教育即生活”是意谓负责教育的人士应终生为人师表。

实际上，“生活禅、禅生活”在佛教史上、甚至在宗教史上、乃至哲学史上，早已在实践着，只是没有喊出“生活禅”这个口号，也没有推广到民间而已。我之所以分析“生活禅”与“禅生活”，旨在说明二者具有“不同、不异的关系”。我们所推动的是“生活禅”，至于“禅生活”，那是修“生活禅”的结果。“生活禅”是“禅生活”之因，二者为因果关系。

即使在台湾推行“人间佛教”，星云大师几十年来，以日常生活来讲析禅师公案。圣严长老的《自在语》、《法鼓全集》百册内容及一切社会、文化活动，都是生活禅中的一环。慈济功德会证严上人的救济事业，都是靠居士在推动，把生活禅推到从事救济训练中实践。中台山惟觉老和尚，在台湾各地都有分支道场，从事各种弘法活动，也主张落实在生活禅上。在台湾的人间佛教之行化，虽无“生活禅”之名，却有“生活禅”之实。

孔子说：“名不正，则言不顺”。在台湾推行“人间佛教”，虽有“生活禅”之实，也早于大陆佛教界推行人间佛教。可是由净慧长老首倡“生活禅”之名称，名正言顺之余，亦是应机设教，可能会导致中国佛教迈入一个新的里程，更希望它能发展成为一个新的社会运动。

我们已指出，台湾“人间佛教”的发展是文化的、社会的、教育的深化，不仅在寺庙之内弘法，从事三大活动，而且也走出了寺庙，在大型公共场合从事弘化工作，具有广大的感染力，发扬了高度的教育作用。

个人一直相信，中国佛教未来的希望在大陆；净慧长老所提倡的“生活禅”，是禅佛教发展的一大契机，甚至可以成为新的社会复兴运动；因此，这有待各级政府及民间团体共同合作。因为“生活禅”一旦社会化了，它不仅是宗教的，而且是社会的公共财富；不仅是社会的安定力量，也是社会发展与净化的力量。

实现“生活禅”，就法师们来说弘化工作忙碌，不一定行有余力；对居士们来说，有家庭、社会责任，更难得心应手。所以圣严长老特别提出：“面对它、接受它、处理它、放下它”四句“自在语”。只有在“心无罣碍”、“放下自在”的心态下，才能把生活禅的理想变成现实。

印度南部有一位宗教家赛巴巴，他说：“如你每天能祷告十分钟，即可得到一生的平安；即使你认为祷告是徒然的事，对你也无损失”。对修生活禅的行者，也可作如是观。

修生活禅，正如净慧长老所说：“修在当下、悟在当下、证在当下、庄严国土在当下、利乐有情在当下”。然而，如何让参加生活禅的修行者得到禅悦的利益？那才是最重要的事。至于是否需要很深的理论？如能得到禅悦，即使需要理论，那理论也成为方便法门了。

七、结语

　　(一)自佛陀时代，经过部派的禅观，大乘如来禅，到中华祖师禅，这些有成就、有证量的禅修者，先毕竟经“生活禅”之修习，才能进入“禅生活”的常态。但我们现代所提倡的生活禅，只是在促进一般大众修习禅生活。如要进入“禅生活”，那就是修习生活禅所得到的成就了。

(二)现代中国佛教，虚云、太虚及两岸所沿袭“人生佛教”到“人间佛教”，也有落实到“生活禅”之禅修者，但直到净慧长老，才正式提出“生活禅”。可说是佛教几千年来“石破天惊”的另一里程碑，甚至可能形成一种新的社会、文化思潮。至少它为此一思潮播下了种子，已有了理论基础及实践方法。

(三)“生活禅”应不限定是佛教、禅宗的修行生活。既可能是一种社会文化运动，它就是全民的；如全民实行生活禅，对社会的净化、文化的提升、教育的深化，毕竟都有重要影响。

(四)生活禅如要社会化、全民化，毕竟有赖各级政府及民间机构，共同努力才能成功。它虽是佛教提倡的，而社会化、全民化以后，则必超越宗教，成为修养身心的共同宝典。

(五)至于如何具体推行生活禅，可能要多办禅修班、讲习所，培训优秀讲师人才，不一定全要法师来指导。推行生活禅尽可能全民和社会化，尽量避免深奥禅语、神秘经验、繁琐次第等，要用一般人一听就懂、一目了然的语言；吸收禅修精英作基础指导，先以社会中坚人士，如行政人员、工商业干部等。他们修生活禅，一旦得到个人及团体心、身之好处，就会影响其上级与下属人员，容易形成风气。

(六)佛教界高僧大德的影响：他们之所以成为一代高僧大德，除其修养、愿力、悲心之外，更因为他们在接引不同的苦难信徒时，具有进行心理治疗的经验，所以比一般人士具有摄受力。例如本人皈依白圣长老，也是印顺长老的受业，曾长期追随晓云、星云、圣严等大法师，他们对世法的丰富、对人生的体验，是我们从事教学、研究的人所望尘莫及的。所以他们在社会上推行人间佛教，能获得社会的欢迎与支持。

(七)我们对推行生活禅的展望：2011年5月，我意外地参加了柏林寺举办的“首届河北赵州禅、临济禅、生活禅学术论坛”。很惭愧，这是我第一次接触到生活禅的讨论。承大会对我们这样老人的优待，安排柏林寺禅修班的两位居士，在会期照应我的生活活动。方丽居士是一位事业单位主管。王新居士是一位创业有成的企业主，有一次因为员工难以管理，特去向师父净慧长老请示。师父反问道：“难道你不会反过来，把员工当老板对待吗？”“哦！我当下受到了极大的震撼，感动得落泪！”王新总经理把这个故事告诉我，我听到后也受到莫名的感动，由此可见长老的摄受力。

10月又参加了由净慧长老主持、黄梅四祖寺承办的学术会议，从这两次的会议学者们所得到大会贴心的服务，就更知道净慧长老摄受力的浓郁。为地方居民服务造福无微不至；地方居民、退休人员心甘情愿投入其寺庙作义工；其四众也威仪具足，是大陆很稀有的道场之一。

所以深信生活禅在净慧长老倡导下，一定会成功。两年来，我在大陆参访了十几座具有代表性的寺庙及佛学院，也连续参加了好几场佛教所办的学术会议。普遍见到大陆佛教信徒信仰增上，这是一件可喜的事，如能一致响应净慧长老所提倡之生活禅，提高居士们的素质，尚有待整个佛教界因势利导，将生活禅形成一新的社会运动，对佛教、对社会都是一件好事，应不只是净慧长老所弘化一方、一枝独秀的生活禅。

(八)如佛陀的“缘起法”，是对宗教的改革，也是对社会的改革，其理论基础都很简单。佛教繁琐的理论的建立，那已是佛陀圆寂以后的事。我国抗日战争前后之“五四运动”、“新生活运动”影响都很大，但也没有太多的理论，而在应机契理。净慧长老所提倡的“生活禅”也应作如是观。如能将禅修、生活禅的宗教活动，转化成社会的、文化的、教育的活动，的确不需要太多的理论，剩下的只有推行的具体方法。如何能使一般人在修习生活禅的过程中得到身、心上的利益才是关键。如然，也就没有胡适之所说：“五部《传灯录》，70%可能是无知妄人的捏造”的问题。因为公案中的参悟真假，那已是通过生活禅以后证悟的境界了，生活禅并不涉及“禅生活”的层次。至于分析“生活禅”与“禅生活”的层次，旨在凸显“生活禅”的社会化；而“禅生活”，那已是修道层次，在文中已作了分析，于此不再赘述。因为“生活禅”比“禅生活”更容易推行，更容易社会化。“生活禅”行之有素，自然就是更高一层的宗教“禅生活”的境地。